インドとヨーロッパの音楽家がラジャスタン地方を旅する。彼らは共にシンティ：ズィーとロム：ンジャーの神話的起源と古代の物語を探求する。
このアルバムは、何世紀にもわたる敵意と第三帝国における絶滅の試みにもかかわらず、シンティ：ズィとロム：ンジャを生き延びさせた生存とその強さについて書かれたものである。現代音楽と伝統的なインド音楽、インタビューの抜粋、共同調査旅行でのフィールド録音が、ユニークな演奏と即興演奏の基礎となっている。
...それは...まるで分解されたジグソーパズルのようだ......ずっとそれを元に戻そうとしてきた......。
古代の物語には、ラジャスタンのロムンジャの起源が描かれている。アヴァンギャルド・ミュージシャンのイヴァ・ビットヴァーとアーティスト・デュオのダミアンとデレーヌ・ル・バスにとって、この伝説的な起源との出会いは、自分たちの原点の一部への回帰を意味する。異国への旅は、彼ら自身の存在への旅となる。
I EXIST - ナタリー・ブルエルの旅日記
ダミアン・ルバスは、太陽の門にたどり着く前に足を止めた。太陽門はこの巨大な広場の反対側にあり、9月の太陽がさんさんと降り注いでいた。入り口の門の反対側、アンベール砦の内部へと続く階段の下だ。そこには猿がしゃがみこみ、観光客が首から下げるネックレスとしてもらったオレンジ色の菊の花をむしゃむしゃと食べていた。ダミアンはまだ入り口の門の外に立っていた。まるで麻痺したかのように、土産物売りの男が鼻の下に抱えている小さな袋の象のような模様を見つめていた。その表情：憧れ？少しメランコリック？それとも悲しい？いずれにせよ、露天商がすぐにそう解釈できる種類の視線だった：この男から得るものがある！太陽の門から、ムガール帝国は400年前のラジャスタン帝国をすでに見下ろしていた。ダミアンの旅人たちは、額に汗を浮かべ、地獄のように暑い太陽の門に立ち、風をあおいでいた。
「ダミアンとデレーヌはどこにいるんだ？
「彼は観光客の売り子から離れられないんです」と、ドキュメンタリー映画監督のハンス＝ペーター・エカールトはカメラを顔の前に向けて言う。
チェコの音楽家イヴァ・ビットヴァーは、ロマン派の父親を持つ音楽家である。彼女はツアーでよく旅をしていた。ダミアンにとっては初めての大旅行だったのでは？シルクのスカーフを風になびかせながら、彼女は続けた。すると、芸術監督のマルクス・リントが、満面の笑みを浮かべながら走ってきて、カメラマンに声をかけた：「ダミアンから離れないで！」。
実は、ダミアン・ハーストとも間違われるアーティストのダミアン・ル・バスは、少し前まで自分で花を売っていた。路上やパブで。彼自身が、欲しそうな顔や軽蔑した顔というものをよく知っていたのだ。貧困とは何か、飢えとは何か、外にいることとは何か、他人のポケットから覗く輝きとは何かを、彼はずっと知っていたのだ。
妻で画家のデレーヌ・ル・バスは、小さな刺繍のバッグに入れていた。それは彼女のドレスの上にぶら下がっていて、長くて鮮やかな色をしている。デレーヌは歩く芸術作品であり、「フェミニストでもある」と夫がいちゃついた。
ダミアンは彼を見つめた。二人は若い頃からカップルだった。燃えるような赤い髪の下の銀色の瞳は、複雑さと厳しさとユーモアを語っていた。
ラジャスタンへの旅の初日だった。ダミアンが住んでいたワージング／イングランド南部から6750キロ。そして、彼の一族がここから北西インドからヨーロッパに向かって出発したと言われてから1200年後のことだ。
彼の同胞、それはジプシーだった。ダミアン・ル・バスは、時代を超えて「ジプシー」と同様に蔑称として使われてきたこの言葉を、自らのアイデンティティを決定するために再利用した。ダミアン・ル・バスは妻と同じくジプシーだったからだ。ロム人。あるいはイギリス人のロマニー。アイルランド出身のトラベラーを祖先に持つ。「この旅でダミアンはこう語るだろう。そして、タイトルの部屋にいた若い頃、人生で初めて自分がたどり着いたと感じたという：
アウトサイダーズ
3つの美術学校が彼を欲しがったことは、彼にとって奇跡のように思えた。彼は字も読めず、母や兄弟とともに、いつも学校よりも路上や刑務所に近かった。
「ロマとして、女として、芸術家として......常に他者によって定義されることにうんざりしているんだ！」。
そして、「決して聞かれることはない：実際に何ができるのか、何を提供してくれるのか？"
ヴィノッド・ジョシ自身は村の出身だが、社会学を学ぶために首都ジャイプールにやってきた。音楽と自由を愛し、ラジューのような女性ミュージシャンたちが、まるで彼が自分たちを救ってくれたかのように、彼をヴィノッド・ジョシ・ジと呼んで感謝する理由を説明するには、それしかない。
なぜなら、「私たちの言葉には自由という言葉がない。私たちはいつもそこにいるから。
マルク・シナンとマルクス・リントは2016年にこの旅を始めた。こうしてヨーロッパのアーティストたちは、ロマの祖先の神話的な原点へと旅立ち、田舎でインドの村の音楽家たちと出会った。バラモンではなく、共同体の片隅に住む、低階級の、貧しい、不可触民の、アウトサイダーたちだ。
どう感じる？私たちには共通点があるだろうか？音楽、肉体的、美学的、感情的、社会的に、同じような言葉を話しているだろうか？私たちは何か、詳細や共同体を認識しているだろうか？それは原点回帰なのか、むしろそれ以上のものなのか。
インド人ミュージシャンとヨーロッパの女性アーティストたちは、ダミアンのように手と足で、デレーヌのようにルックスで、そして イヴァ・ビットヴァ ヴァイオリンと声で。
3台の白い四輪駆動車がでこぼこ道を疾走し、エアコンが効き、清潔で涼しく、外の暑さに砂と埃を巻き上げる。まるで別の時代からやってきた3台のカプセルが、砂漠の惑星ラジャルデサルに着陸したかのようだった。
大都市ジャイプールから北西に数百キロ離れたラジュ・ボパの村である。まだ転がっているカプセルを、子供たちはすでに車ではなくジャムの瓶のようにくっつけていた。
ラジュと彼女の兄弟たちは、父親の家系を受け継いでいた。村の音楽家である彼は、村の司祭でもあり、庶民のために、誕生、結婚、死といった人生の重要な儀式を楽器と歌で執り行っていた。彼は最近亡くなり、今は成人した子供たちが一族全体の存続をかけて戦わなければならない。